主日福音メッセージ

復活節第４主日

ヨハネ１０：１−１０

今日の福音書にあるイエスの御言葉を聞くとき、私たちが今、復活節の期間にあるため、その意味はより深まります。私たちはすでにイエスの受難と復活を祝いました。

イエスは、新しい命に生きるために、ご自身に対して死ななければなりませんでした。イエスは、いかにして完全に生きるかを私たちに示してくださいました。すなわち、新しい命へと復活するために、ご自身に対して死ぬということです。

私たちは、今日イエスが語られた言葉を、世が提示する幸福に関する偽りの考えに当てはめることができます。「盗人は、盗み、殺し、滅ぼすために来る」（ヨハネ10:10）。自分自身を捨て、イエスに従うことによってのみ、私たちが求める真の幸福を見出すことができるのです。

イエスは、幸福への道は、私たちのあらゆる欲望や欲求を満たすことにあるのではないと教えています。幸福への道は、むしろ、異なる生き方を選ぶことにあるのです。すなわち、イエスと共に犠牲を払い、十字架を背負い、そして私たち自身の生活の中にイエスの命を現すことです。

それゆえ、イエスはこう言われました。「わたしは門です。わたしを通って入る者は救われます。その人は出入りし、牧草を見いだすでしょう」（ヨハネ10:9）。また、「わたしは、彼らがいのちを得、しかも豊かに持つために来たのです」（ヨハネ10:10）。

教皇ヨハネ・パウロ二世は、次のように述べて、イエスに従うことによって満たされた人生を見出すよう、信徒たちを繰り返し励ましました。「恐れるな！キリストのために扉を大きく開けなさい！」さらに、教皇は復活節第4主日を「召命のための世界祈りの日」と定めました。

私たち一人ひとりに召命があります！私たち一人ひとりは、どのような生活状況にあろうとも、聖霊を通して神から、共同体全体の益のために自らの特別な賜物を捧げるよう、すでに召され、今も召されています。それゆえ、この「召命の日」は、もちろん、特に修道生活への召命に選ばれた人々だけのものではなく、ここにいる「私たち全員」のためのものです。

一方で、一人ひとりが、自分自身の特別な召命とは何か、そして教区コミュニティ全体の繁栄のために、その召命にどのように応えていくべきかを深く考える必要があります。さらに、私たちは他者を助け、神が御霊を通して彼らに与えてくださる特別な召命と恵みに応える上で、彼らの妨げとなってはなりません。

もし私たち全員が積極的にその召命に応えるなら、私たちのコミュニティはなんと美しいことでしょう！なぜなら、神の恵みによって、「私たちは神の民、神の牧する羊の群れ」だからです。また、より多くの人々がイエスの呼びかける声に耳を傾け、イエスを通して羊小屋に入り、豊かな命を得ることができますように……アーメン。主の祝福がありますように！！！

FRウィル

復活節第３主日

ルカ２４：１３−３５

皆さん、二人の弟子がエマオへ向かう旅を描いた福音書は、私たちすべてに多くのメッセージを伝えています。また、主は常に様々な方法を用いて私たちに会いに来て、助けてくださることも私たちは知っています。それでは、この福音書の物語から、私たちの生活のために二つのポイントを取り上げましょう。

第一に、旅路における信仰の共同体です。二人の弟子はエマオへと向かいました。彼らが誰であったかは定かではありません。ただ、彼らが使徒ではなかったことは明らかです。なぜなら、エマオに着いた後、彼らは十一人の使徒に会うためにエルサレムに戻ったからです。エマオへの旅は、彼らに起こったばかりの出来事についての会話があったため、興味深いものとなりました。彼らの会話の内容はイエスについてでした。二人は、信仰の真理を求め続けている人々の象徴となっています。彼らは旅の途上で信仰の共同体を形成しました。神の計画をすべて説明してくれる人は誰もいませんでした。この信仰こそが、彼らに神ご自身が現れるきっかけとなったのです。正しい信仰と神の偉大な御業についての啓示を得たことで、彼らの旅はさらに充実したものでした。

この物語は、神様が常に私たちと共に歩んでおられることを気づかせてくれるため、私たちを力づけてくれます。無駄な信仰などありません。私たちが信仰を強めようとする努力の中に、神様は常にいてくださいます。神様は、私たちの信仰を確かなものにするために、常に独自の方法をお持ちです。二人の弟子の旅路もまた、信仰がダイナミックに成長していくことを示しています。今、私たちが強くいられるなら、感謝しましょう。しかし、信仰において強くあり続けるため、あるいは信仰をさらに強固にするためには、私たちは常に神に近づいていなければなりません。困難な時でも、神に近づき、神に希望を置き続けましょう。困難な状況にある時こそ、私たちの信仰はむしろより良く成長するのです。なぜなら、そこにも神が来て、私たちを助けてくださっているからです。神から離れることは、成長のプロセスを放棄し、死を選ぶことに等しいのです。

第二に、エマオへの旅と、再びエルサレムへの到着についてです。二人の弟子はエマオへ向かうことを目的としていました。そのため、すぐにエルサレムへ戻ることは考えていませんでした。彼らは夕方近くに到着し、きっと休息をとろうと考えていたことでしょう。しかし、イエス様が彼らと共に歩み、座っておられることを知ったとき、エマオに留まるという彼らの計画は取り消されました。彼らはエルサレムに戻り、イエス様が確かに復活されたことを告げ知らしました。

私たちは時折、人生の課題から逃げ出し、娯楽やその他の埋め合わせを求めてしまうことがあります。エマオへの二人の弟子たちの物語は、人生の課題から逃げてはいけないと教えてくれます。私たちは勇気を持ってそれに立ち向かい、解決策を見つけなければなりません。人生の問題がまだエルサレムに残っているのに、エマオへ逃げ込むことはできません。それを解決するために、私たちはエルサレムに戻らなければならないのです。主が常に私たちを助け、人生のあらゆる問題を解決させてくださり、私たちの信仰がますます強まり、人生がますます堅固なものとなりますように。主の祝福がありますように。

FRウィル

復活節第２の主日（神のいつくしみの主日）

ヨハネ２０：１９−３１

皆さん。神いつくしみの主日、おめでとうございます。興味深いことに、私たちはこの祭日を紛争の渦中で迎えています。今の世界は、紛争と戦争に彩られています。人間がいかに容易に暴力の論理に陥ってしまうかを示しています。攻撃されれば報復し、傷つけられればさらに激しく報復するのです。戦争は、何も知らない一般市民に恐怖、悲しみ、不安、そして苦しみをもたらします。こうした状況の中で、教皇レオ14世は別の道を呼びかけました。暴力を止め、対話を開き、平和を選ぶこと。そして、まさにこのような世界においてこそ、今日の福音は力強く語りかけてくるのです。

今日の福音書において、弟子たちは非常に似た状況に置かれています。恐怖、脅威、そしてトラウマです。彼らは戸に鍵をかけました。聖書的に言えば、これは単なる物理的な戸の問題ではなく、閉ざされた心、揺らぐ信仰、そして傷ついた共同体の象徴なのです。

すると、復活されたイエスがやって来て、彼らの真ん中に立たれた。重要なのは、イエスが鍵のかかった戸を通り抜けたということです。つまり、キリストの復活は、人間の恐れや罪、あるいは人間の失敗によって妨げられることはない。イエスが最初に口にした言葉は、「あなたがたに平和があるように」であった。「平和」（シャローム）という言葉は、単に紛争がないということではない。平和とは、完全さ、関係の回復、そして神との調和を取り戻した生活を意味します。イエスが「平和」と言われたとき、実際に、弟子たちと神との関係を直し、彼らの失敗を赦し、分裂していた共同体を再び一つに結んでいたのです。これこそが神の憐れみの根底にあるものです。神が率先して人間を直してくださるのです。

イエスはご自身の傷跡を示されました。その傷は復活によって消え去ったのではなく、その意味が変えられたのです。かつては暴力の証であった傷は、今や愛の証となり、赦しの源となり、復活したキリストのアイデンティティとなっています。つまり、復活の光の中で、傷はもはや報復の理由ではなく、愛への道となるのです。

それから、イエスは弟子たちに息を吹きかけ、こう言われた。「聖霊を受けなさい……」創世記において、神は人間に命の息を吹き込まれた。つまり、これは新たな創造である。かつては恐れていた弟子たちは、今や、罪を赦すという明確な使命を帯びて遣わされる、新たな共同体として新たに創造されたのである。この世では、権力は通常、支配や罰のために用いられる。しかし教会においては、権力は赦しのために与えられる。

使徒トマスの態度はどうだろうか。トマスは単なる「疑い深い人」ではない。彼は現代人を象徴している。批判的で、合理的で、証拠を求める人です。彼は言った。「自分の目で見て… そうでなければ、決して信じない。」そしてイエスはどうされたか。イエスはトマスを拒絶しなかった。それどころか、イエスは特別にトマスのために再び来られました。これは一つの重要なことを示しています。キリスト教の信仰は強制されるものではなく、出会いから生まれるということです。そしてその頂点は、トマスの告白です：「私の主、私の神！」これはヨハネの福音書において、イエスが主であり神であるという、最も明確な信仰の告白です。

皆さん、今の世界は「傷には傷で、暴力には暴力で、憎しみには憎しみで」という法則で動いています。しかし、主の復活の光の中で、傷は愛へと変えられ、恐れは平和へと変えられます。

それでは、少し立ち止まって考えてみましょう。私たち自身や私たちの家族はどうでしょうか。私たちの家族の中で、共同体や教会の環境の中で。どれほどの争いや対立が起きているでしょうか。恨み、辛辣な言葉、傷つく沈黙、噂話、互いへの疑い。私たちは、謝罪や赦しという形で、「あなたに平和がありますように」と最初に言う勇気を持てているでしょうか。私たちは赦しの霊を運んでいるのでしょうか、それともかえって雰囲気を悪化させているのでしょうか。今日のデジタル世界やソーシャルメディアでは、人々は簡単に攻撃し、侮辱し、裁こうとします。私たちは憎しみを広める一員となっているのでしょうか、それとも平和の声を上げているのでしょうか。

皆さん、真の平和は人の心から生まれます。私たち、キリストの弟子たちは、異なる生き方を示すよう召されています。それは、復讐ではなく赦し、憎しみではなく愛、暴力ではなく平和です。

FRウィル

受難の主日

マタイ２６:１４−２７:６６

「受難の主日/枝の主日」は、内面の矛盾に満ちた「聖週間」への入り口です。私たちは、枝(えだ)を振(ぶ)り、「ホサナ！」と叫びながら典礼を始めます。これは、勝利の王としてイエスを迎える祭日です。しかし、ほんのわずかな時間のうちに、受難物語の朗読によってその雰囲気は一変します。王として称えられていたその方は、今や見捨てられ、裏切られ、十字架につけられた受刑者となってしまいました。

マタイの福音書において、私たちは人間の忠誠がいかに脆いものであるかを目の当たりにします。裏切りは遠くの敵からではなく、内輪、すなわち師を三十枚の銀貨で売り渡したユダ・イスカリオテからやって来たのです。また、死に至るまで忠実であると自信満々(まんまん)に誓ったペトロが、結局、鶏が鳴く前に三度イエスを否認してしまった姿も見られます。この出来事は、私たちに自省を促します。私たちもまた、どれほど頻繁に、この世の利益のために信仰の原則を「売り渡している」のでしょうか。あるいは、自分自身の安全のために、苦しむ隣人の中にいるイエスの存在を否定しているのでしょうか。

この黙想の頂点は、イエスの沈黙と従順にあります。ゲツセマネの園で、イエスは極度の恐怖と格闘しましたが、それでも御自身の人の意志を父の御意志に従わせました。「御心のままになさってください」。イエスは暴力に暴力で応じず、ののしりにはののしりで応じませんでした。カイアファの前での不当な裁判から、ピラトの宮廷での鞭打ちに至るまで、あらゆる侮辱を、この世の傲慢を打ち砕くような静けさをもって耐え抜かれました。

受難の主日は、キリストに従うとは、単にその勝利を祝うことだけではなく、カルバリへと共に歩む覚悟を持つことでもあると教えています。今日の私たちの「ホサナ」という叫びは、日々の生活の中で「十字架」に直面した時の忠実さによって試されるでしょう。人生の状況がどん底で苦しくても、私たちはなお、キリストを王として認め続けるでしょうか。十字架に架けられたキリストは、神の愛の最も過激なしるしです。イエスは私たちが豊かになるために貧しくなり、私たちが自由になるために犯罪人となりました。この聖週間を、単なる歴史の傍観者としてではなく、希望に満ちてそれぞれの十字架を背負おうとする弟子として歩み始めましょう。なぜなら、聖金曜日の闇の後に、復活の光が必ず訪れることを私たちは知っているからです。

皆さん、今日私たちが祝う受難の主日は、主イエスの受難、死、そして復活がますます近づいていることを示すしるしです。主の受難、死、そして復活は、イエスがもはや肉体をもって私たち弟子たちと共にいてくださらないことを思い起こさせます。私たちのもとを去られる前に、今日、イエスは「先生が必要としている」とおっしゃいました。イエスは、人類のための救いの業を成し遂げるために、ロバを必要とされたのです。

皆様、今年の受難の主日に、その言葉は私たち全員にも語られています。ですから、私たちはイエスにこう尋ねることができます。「イエス様、今、あなたには何が必要ですか？」その答えは、私たちが用意すべきものであり、それによって救いが永遠に続くのです。ですから、私たちは、ただ枝を振って賛美するだけでなく、主イエスに「イエス様、何が必要ですか」と尋ね、そして自分自身に「私は主イエスが必要とされるものを提供したいですか」と問いかけて、来られるイエス様を迎えましょう。

私たちの答えこそが、この人生を喜びと、より良い世界への希望で満たすのです。なぜなら、神が成し遂げられる救いの業は、永遠に続くからです。皆さん、さあ、私たちがこの人生を、とりわけこの恵みの週を迎えるにあたり、正しく善く歩むことができるよう、願いましょう。

FRウィル

四旬節第５主日

ヨハネ１１:１−４５

ラザロの物語は、イエスの受難への前奏曲として、意図的に四旬節第5主日に置かれている。伝統的に、四旬節第5主日は「受難主日」としても知られている。1570年の『ローマ・ミサ典礼書』には、棕櫚の主日の前の主日が受難主日であると記されている。この日から、十字架は紫色の布で覆われるようになる。1962年の『ローマ・ミサ典礼書』は、第5主日を「受難第1主日」、棕櫚の主日を「受難第2主日」と呼ぶことを改めて確認している。したがって、ラザロの病、死、そして復活は、イエスご自身の受難、死、そして復活への準備として読み解くことができる。

この準備は、イエスとユダヤ人との対立にも明らかである。彼らの対立は、徐々に最終段階へと入っていっている。ヨハネによる福音書第5章で始まった対立は、第7章で次第に激化し、第9章へと続き、第11章の終わり頃にはエスカレートした。彼らは決意を固め、イエスを殺すことに合意した（46–53節）。この反応によって、イエスの公の働きは終わりを告げた（54節）。実に皮肉なことだ。命を与える者が、今や突然、死に定められた者となってしまったのである。

皮肉な結末ではあるが、この驚くべき物語は、それでもなおいくつかのメッセージを伝えている：

第一に、この物語はカトリック信徒に復活祭について深く考えるよう促しています。第一朗読、第二朗読、そして福音朗読はすべて、同じ結論を導き出しています。すなわち、主であるイエスだけが死を打ち破ることができるのです。イエスは復活であり、命そのものなのです！

第二に、ユダヤ人たちの頑なな不信仰は、金持ちと貧しいラザロの物語（ルカ16章）を想起させます。たとえ死者の中からよみがえった者（ルカ16:31）でさえ、心を閉ざしている人々を説得することは決してできません。

第三に、「ラザロ」という名にはメッセージが込められています。「ラザロ」、すなわち「エル・アザル」は、「神が助けをもたらされた」という意味です。しかし、その助けは、神の御心に対して心を開こうとする人々にのみ効果を発揮することを忘れてはなりません。

FRウィル

四旬節第４主日

ヨハネ9:１−４１

皆様、カトリックの司祭が着用するピンク色のカズラは、実際にはほとんど着用されることがありません。なぜなら、これを使用するのはたった2つの典礼のみだからです。1つ目は待降節第3主日のミサ（ガウデテ主日、喜びの主日）の際、2つ目は四旬節第4主日のミサ（ラエタレ主日、喜びの主日）の際です。なぜ四旬節の期間に喜びを持つべきなのでしょうか。それにはいくつかの理由があります。

四旬節の半ばにあるということは、断食と節制の期間の半分をすでに終えたことを意味するため、喜びを持つのです。
肉体的な必要だけでなく、霊的な必要にも目を向けるという、人生の闘いの折り返し地点に到達したから喜びます。
喜びとは、四旬節を最後までやり遂げるための励ましとなるからです。

伝えたいメッセージは、断食や節制、慈善、悔い改めの精神をもって自己を向上させるための私たちの苦しみは、後の復活祭に得られる喜びには及ばないということです。なぜでしょうか？それは、キリストの受難、死、そして復活の恵みによって、私たちはキリストの光の中で生きる新しい人間となるからです。聖パウロはこう言っています。「あなたがたがかつては闇でしたが、今は主において光なのです」。

私たちに考えさせる問いを投げかけたいと思います。すなわち、私たちはどの程度、その光の中で生きているのでしょうか。光の中で生きるということは、キリストの中で生きることを意味します。ヨハネの福音書に登場する盲人の人生の変化は、生まれつき目が見えなかった彼を、見える者へと変えました。神との出会いは、私たちを真に良い者へと変えてくれるのです。イエスが唾を土に混ぜて行った行為は、土から人間が創造された物語を私たちに思い起こさせます。創造の物語における神の御業は、イエスによって新たな形でなされたのです。その盲人が最初に目にしたのは、彼を愛してくださるキリストご自身でした。もちろん、イエスによって癒やされた盲人は、大きな喜びを味わったことでしょう。

皆さん、神の愛は、誰にも制限されず、いかなる規則にも縛られない光のようなものです。また、イエスは盲人の肉体の目だけでなく、その心の目をも開かせ、イエスを真の光として深く知らしめたのです。この働きによって、盲人はイエスが単なる預言者ではなく、神その方であることを証しし続けることができたのです。盲人の内には信仰の働きが起こり、それによって彼はイエスを信じ、礼拝することができたのです。

四旬節は、イエスを神として認めるだけでなく、その光に導かれるように、私たちの心の目を回復させるための機会です。主が私たちすべてを祝福してくださいますように。

FRウィル

四旬節第３主日

ヨハネ４：５−４２

福音書によると、イエスはシカルの井戸のほとりに座っておられました。その井戸はヤコブの井戸と呼ばれていました。その時、サマリヤの女性が水をくみに来ました。するとイエスは言われました。「水を飲ませてください。」この言葉は単純に見えますが、実は非常に深い意味を持っています。ここから、神が人間に優しさと愛をもって出会われることがわかります。

皆さん、特にこの四旬節の時期に、共に考えたいことがいくつかあります。第一に、神との個人的な出会いは人生の変化をもたらします。歴史的背景において、ユダヤ人とサマリア人の関係は良好ではありませんでした。社会的、文化的、宗教的な違いが彼らを隔て、互いに距離を置いていました。しかしイエスは、まさにそのサマリアの女性と対話されたのです。これはユダヤ人一般が行わなかった出来事です。イエスのこの行動は、文化的、道徳的、宗教的な壁を打ち破ろうとするものでした。

サマリヤの女とイエスの出会いは、特に人間の生涯で最も困難な状況において、神の臨在がどれほど身近であるかを証ししています。神は私たちの背景や過去、身分を見ません。神はすべての人に出会うために来られます。キリストの弟子として、私たちも愛と対話、相互尊重の姿勢をもって、違いの壁を勇気にもって打ち破るように召されています。この四旬節の期間に、私たちは自問することができます：私たちの存在は他者に愛をもたらしているのか、それともむしろ距離と分裂を増しているのか？

第二に、イエスは命の水の源です。サマリヤの女性は井戸に水を汲みに来ました。それは日常生活に不可欠なものでした。しかしイエスはより深いものを語られました。「わたしが与える水を飲む者は、永遠に渇くことがない」と。イエスが語るのは命の水、すなわち人間の最も深い渇きを満たす神の恵みと命です。兄弟姉妹よ、現代には多くの人が実は「渇いている」のです。愛、承認、安全、そして人生の意味への渇きです。しかし私たちはしばしば、富、地位、人気、あるいは際限のない娯楽といった、間違ったものでその渇きを満たそうとします。私たちは絶えずそれを探し求めますが、心は空虚なままなのです。四旬節は、人間の心を満たすことができるのは神のみであることを私たちに思い出させます。したがって、断食、禁欲、祈り、そして施しは単なる義務ではなく、私たちの心を清め、神から来る「いのちの水」を受け入れる準備を整えるための手段なのです。

第三に、神は私たちの心の傷に触れてくださいます。会話の中で、イエスはサマリヤの女性の生活の最も深い部分に触れました。彼は彼女の複雑で重い過去を知っていました。しかし興味深いことに、イエスは彼女を恥じさせたり裁いたりしませんでした。むしろ、悔い改めへの道を開いてくださったのです。これこそが、慈愛に満ちた神の御姿です。神は私たちの全人生を知っておられます：私たちの罪、失敗、心の傷を。それでも神は私たちを愛しておられます。もしかすると、私たちの中には神のもとに来るに値しないと感じている人もいるかもしれません。罪が多すぎるとか、暗い過去や重い過去があると感じているかもしれません。しかし今日の福音は希望を与えます：神の愛よりも大きな罪はありません。それゆえ、私たちは四旬節の期間に、勇気を持って悔い改めの秘跡を受けるように招かれているのです。神は私たちを恥じさせるために来られたのではなく、癒し導くために来られたのです。

第四に、私たちは神の愛の証人となるよう召されています。イエスとの出会いは、あのサマリヤの女性の人生を変えました。彼女は町へ戻り、人々に言いました。「さあ、見てください！私のしたことをすべて私に告げてくれた方がおられます。」かつて一人で水を汲みに来ていた彼女が、今や福音の伝道者となったのです。これが四旬節の真の意味です：単に何かを控えることではなく、私たちの心を刷新し、神の愛の証人となることです。私たちは目と心を開き、この世界が単なる言葉だけでなく、私たちの行動、言葉、行いを通して示される生きた証を必要としていることに気づかなければなりません。例えば：仕事において正直であること、家族に忠実であること、貧しい人々への配慮、そして違いの中での平和的な態度。

皆さん、ヤコブの井戸で、イエスは悔い改めを通して私たちを真理の道へと招いておられます。この四旬節の期間、私たちの「井戸」である祈りの井戸、神の言葉の井戸、聖体の井戸へと来ましょう。そこで私たちは神が私たちの心に語りかけるのを許すのです。私たちがただ日々の必要のための「普通の水」を取りに来るだけでなく、力と希望と救いをもたらす生ける水を受け入れるために心を開くことができますように。そしてキリストとの出会いを経験した後、私たちの中の「古い器」である罪、利己主義、悪い習慣を捨て去り、この世の中で神の愛の証人となる勇気を持てますように。

FRウィル

四旬節第２主日

マタイ１７:１−９

皆さん、ことわざにこうあります。「高い山に登って初めて、世界の広さを知る」登山は単なる肉体的な旅ではなく、心の旅でもあります。人が登れば登るほど、より広く、より鮮明に、より深く物事を見渡せるようになります。イエスに連れられて山に登った弟子たちも同様でした。彼らは単に身体的に登っただけでなく、これまで隠されていた栄光を見るために引き上げられたのです。その山頂で、彼らは永遠に視点を変える体験をしました。そこで今日の聖書箇所を通して、私は次の二つのことを考えます。

第一に：神は適切な時に御自身の栄光を現される

変容の出来事は偶然に起こったのではない。弟子たちがイエスは誰であるかを理解し始めた後、しかし十字架の苦しみに直面する前に起こった。神は人間が励ましを必要とする時を知っておられる。私たちの生活でも、重い奉仕、疲れる人生の旅、未来の不確実性など、暗闇の状況に置かれることがよくある。しかし弟子たちのように、私たちも時折「山に登る」ように招かれ、光に満ちた瞬間を経験します：慰め、平安、あるいは神の愛の明らかなしるしです。問題は、私たちがそれを恵みの瞬間だと気づかないことです。普通のことだと考えがちですが、実はそこで神は私たちを力づけ、挑戦に満ちた現実の「下山」に備えさせているのです。

第二に：霊的な安住の地に長く留まりすぎないこと

その栄光を見た時、ペトロは三つの幕屋を建てたいと言った。彼はそこに留まり、美しく平和に満ちた体験の中にいたいと思った。もしかすると、私たちにも同じ傾向があるかもしれない。深い祈り、平和な雰囲気、あるいは楽しい奉仕を体験すると、そこで止まりたくなる。私たちはその霊的な安らぎを守り続けたいと思う。しかしイエスは彼らを山に残すことを許さなかった。彼らは下山しなければならなかった。なぜなら信仰とは、光の中で神を体験することだけでなく、暗闇の状況においても忠実に従うことだからです。美しい霊的体験は最終目的ではなく、現実の生活において愛し、仕え、たとえ感情的に神の臨在を感じられなくても忠実であり続けるための糧なのである。

皆さん、変容の出来事は、信仰の旅路において、神の栄光を見る時もあるが、同時にこの世のあらゆる苦闘の中へ戻らねばならない時もあると教えています。重要なのは、頂上にどれほど長く留まるかではなく、その光を日常の生活へ持ち帰れるかどうかです。だから、人生が重く感じられる時、思い出してください：私たちはかつて「光を見た」のです。そしてその光は決して消えることはなく、私たちの心の中に留まり、歩みを導き、ついに神と共に真の「栄光の山」に到達するまで続くのです。

FRウィル